Đời Cha Ăn Mặn, Đời Con Khát Nước

     

Website chuyên tin tức về đạo Phật. Tủ sách phật giáo bao gồm các đoạn phim sinh động về học Phật, gọi Pháp, hình ảnh chân thực những vị Phật, ý trung nhân Tát




Bạn đang xem: đời cha ăn mặn, đời con khát nước

thông tin Phật học tập Danh tăng Văn học văn hóa từ bỏ viện các Chùa nội địa những Chùa Trên trái đất Phật pháp Giáo pháp bước đầu tiên học phật lịch sử dân tộc nghi tiết từ bỏ thiện thư viện audio Âm nhạc Pháp âm Radio phật giáo Nhạc hóng phật giáo Thư viện đoạn clip Pháp thoại Thư viện hình ảnh Hình phật Hoa sen Chú tè Danh lam chiến hạ cảnh

Đời cha ăn mặn, đời con khát nước - thực hư ra sao dưới góc nhìn Phật giáo

Nếu toàn cục nhân loại tính từ lúc đời thượng cổ cho tới ngày nay đều phải có cùng một thói quen sống ai sao tôi vậy hoặc xưa sao ni vậy thì giờ này bọn họ vẫn còn đề xuất vác rìu bằng đá điêu khắc để săn bắt thú mang về ăn sống nuốt tươi, chứ không thể giành được nền lộng lẫy điện toán như ngày nay.




Xem thêm: Thành Phần Nào Dưới Đây Là Một Bộ Phận Của Dây Thần Kinh Tủy ?  A

*



Xem thêm: Lập Dàn Ý Bài Văn Nghị Luận Xã Hội Về Hiện Tượng Đời Sống, Dàn Ý Khái Quát Bài Nghị Luận Hiện Tượng Đời Sống

Nền văn minh mà bọn họ đang thừa hưởng này chưa phải bỗng nhiên từ bên trên trời rơi xuống, hoặc là từ những bộ óc ù lì “ai sao tôi vậy” mà sản xuất nên. Đó là dựa vào công lao của không ít khối óc quả cảm, đầy sáng sủa kiến, dám nghiên cứu những ý tưởng sáng tạo của mình, dám tranh đấu để những ý tưởng sáng tạo thành hiện nay thực mặc dù cho thỉnh thoảng phải hy sinh tính mạng.Sự tiến hóa lẫn cả về vật hóa học lẫn niềm tin có được là nhờ vào ở đa số con bạn biết xem xét độc lập, gan dạ nhận lãnh trách nhiệm, dám có ý kiến khác đương thời, “ai sao tôi không vậy” mới đứng dậy lật đổ được ngoại xâm, không chịu đựng cam tâm làm nô lệ.Cho nên, là thành phần của đạo Phật, họ nên xét lại một vài thói quen thuộc xấu, như thói quen ỷ lại vào bạn khác “ai sao tôi vậy”.Những “ai sao tôi vậy” nào nhưng hợp lý, có ích cho mọi fan thì theo. Cái nào vô ích thì đề nghị bỏ và nói người khác bỏ. Không nên mang nỗi hại truyền kiếp với tiền nhân nhưng cứ gặm đầu tuân theo phần nhiều thói quen xưa cũ như sợ hãi “ra ngõ gặp gái thì xui xẻo”, “có bé mèo lạc vào trong nhà thì vẫn nghèo”, “vợ ck khắc tuổi thì vẫn sớm bỏ nhau”, vân vân cùng vân vân.Trong ý thức đó, họ nên xét lại một trong những châm ngôn tục ngữ qua lăng kính của đạo Phật, ví dụ như câu “đời phụ thân ăn mặn đời nhỏ khát nước”.Quan niệm về loại gọi là “đời thân phụ ăn mặn đời nhỏ khát nước” nhận định rằng có một chiếc gì vô hình lưu truyền mẫu nhân xấu do đời thân phụ tạo ra và chuyển nhượng bàn giao cái quả xấu bởi nhân xấu mang lại cho con cái trong dòng họ huyết tộc tổ tiên.Có người cho rằng, đó là do tác động huyết thống, mà lại khoa học ngày này đã mày mò ra các “gene” di truyền và cũng đều có người nhận định rằng quan niệm này bắt nguồn từ thuyết nhân trái luân hồi của đạo Phật, điều này mới nghe ra thì tưởng như đúng bởi cũng gieo nhân với cũng hái quả, nhưng trọn vẹn không đúng.Thời tiên phật còn trên thế, có tín đồ hỏi Ngài:“Bạch Đức cố kỉnh Tôn, vì lý do nào mà lại trong đời người dân có người bị tiêu diệt yểu và có fan sống lâu; có bạn bệnh hoạn với có bạn khỏe mạnh; có bạn xấu với có tín đồ đẹp; có người làm cái gi cũng không người nào làm theo, noi?gì cũng không có bất kì ai nghe theo; bao gồm người túng thiếu và fan giầu sang, có bạn sanh trong gia đình bần tiện với có bạn sanh trong mái ấm gia đình cao sang, có tín đồ ngu dốt và có bạn trí tuệ thông minh” ?Đức Phật trả lời như sau:“Tất cả chúng sinh hầu như mang theo cái Nghiệp (Karma) của bản thân như một di sản, như vật dụng di truyền, như người chí thân, như vị trí nương tựa. Chính vì cái Nghiệp riêng của mỗi người mỗi khác phải mới tất cả cảnh dị đồng giữa bọn chúng sanh”.Nghiệp (kamma, giỏi tiếng Sanskrit là karma) là qui luật nhân quả trên phương diện đạo đức. Nói một cách đúng mực hơn, Nghiệp là tác ý giỏi ý muốn. Vì bao gồm ý ước ao nên mới phát sinh hành vi qua thân, khẩu, cùng ý. Tác ý có thể là thiện hay là không thiện, tức lành tốt dữ, cũng hoàn toàn có thể không lành ko dữ. Vì thế hành động là gieo nhân, mà lại nhân lành vẫn ra quả lành và nhân ác sẽ ra trái ác. Tiến trình hành vi và bội phản hành động, tức tiến trình gieo nhân cùng gặt quả thông liền vô cùng tận. Nhân tạo quả, quả biến hóa nhân mới.Tiến trình của nhân với quả này là qui qui định thiên nhiên, luôn luôn luôn thay đổi dịch, không ai tạo ra nó và bài trừ nó. Một năng lượng ngoại tại hay như là một đấng thần linh nào đó bao gồm quyền ban phước cho phần nhiều ai ăn hiền ở lành tốt trừng phạt đầy đủ ai có tác dụng điều ác, hay bao gồm quyền chuyển giao phước báu hoặc hình phát từ tín đồ này qua tín đồ khác, hoàn toàn không có chỗ đứng trong Phật giáo. Tín đồ cha, dù cho có thương bé cách mấy cũng chẳng thể nào sửa chữa thay thế cho con ở tù túng khi người con phạm trọng tội làm thịt người.Trong lịch sử vẻ vang Phật Giáo có không ít điển tích nói lên chiếc nhân quả vày mình làm cho mình chịu, không ai hoàn toàn có thể gánh thay cho mình được, như sự tích bà Mục Liên Thanh Đề, thân mẫu mã ngài Mục Kiền Liên. Bà Thanh Đề lúc còn sống đang làm nhiều điều độc ác, tham lam và ích kỷ, không bao giờ làm phước, tía thí hay giúp đỡ người nghèo khổ, nên những khi mệnh bình thường bà cần đọa vào âm ti A-Tỳ, có tác dụng thân ngạ quỷ, đói khát cực khổ.Ngài Mục Kiền Liên, một vị đại môn sinh thần thông số 1 của Phật, sau khi chứng được đạo quả, liền dùng huệ nhãn quan ngay cạnh sáu nẻo luân hồi, thấy phụ vương đang sống cõi trời hưởng phước báu an vui, còn mẹ là bà Thanh Đề đang sống và làm việc trong cảnh giới địa ngục thân hình tiều tụy, đói khát khổ sở.Quá yêu đương xót mẹ, ngài sử dụng thần thông đem bát cơm dâng mẹ. Bà Thanh Đề, vì chưng đói thọ ngày nên lúc thấy bát cơm, thì lòng tham nổi lên sợ các quỷ đói khác dành nạp năng lượng nên bà mang tay trái che bát cơm, tay phương diện bốc ăn, cơm liền trở thành than hồng. Ngài xót xa rơi lệ, biết người mẹ mình nghiệp chướng thừa nặng, sức bản thân không cứu vớt nổi, bèn đi cầu cứu cùng với Phật.Vâng theo lời Phật dậy, ngài dựa vào sức trọng tâm của chư vị A La Hán, là mọi bậc tu hành đạt đạo, đã thanh lọc toàn bộ mọi tư tưởng ô nhiễm tham sảnh si, dỡ gỡ dứt mọi sự vướng mắc của tâm ý thức, hoàn thành được loại luân hồi nghiệp báo, vai trung phong thanh tịnh bát ngát như hỏng không, buộc phải mới đưa hóa được tâm keo kiết của bà Thanh Đề. Chỉ việc một niệm trung ương chuyển hóa, ngục tù tù tâm chế tác của bà đã tự rã rã. Cho nên vì vậy Lục Tổ nói: “Tự tánh khởi một niệm ác, liền khử vạn kiếp thiện nhân, từ bỏ tánh khởi một niệm thiện, liền kết thúc hằng sa ác nghiệp” (Pháp Bảo Đàn Kinh).Bao nhiêu đó minh chứng rằng bạn con đắc đạo, thần thông hàng đầu là bởi tu bệnh của chính cá nhân mình không bởi vì nơi bố mẹ và bà bầu cũng vậy, buộc phải gánh chịu chiếc quả do câu hỏi làm của thiết yếu mình, ngay cả con bà đến cứu bà cũng ko được. Thiệt là rõ ràng quan niệm phúc ấm truyền đời hay chiếc gọi là “đời phụ vương ăn mặn đời bé khát nước” không có mặt trong đạo Phật.Theo khí cụ nhân quả, thì quả vui hay quả khổ của bạn đang thụ?hưởng đều bởi những nhân xuất sắc hay xấu do chính fan ấy, chứ chưa hẳn do người khác đang gieo trồng, trong kiếp hiện tại hay trong những kiếp quá khứ. Với dòng nhận thức với tầm nhìn giới hạn của họ nên bọn họ chỉ thấy trước mặt chiếc quả sẽ trổ nhưng không thấy được tất cả các lý do vi tế đang sanh trái ấy, vì các nhân ấy không phải chỉ là mọi nhân vẫn gieo trồng trong kiếp này mà có thể là đã có được gieo trải từ khá nhiều kiếp trong vượt khứ. Nhà Phật gọi là nhân quả bố đời, (có nghĩa là bao gồm nhiều kiếp trong thừa khứ, kiếp lúc này và nhiều kiếp vào tương lai).Sở dĩ họ phải đem ánh sáng của đạo giác tỉnh rọi vào phần nhiều câu châm ngôn châm ngôn như câu “Đời phụ thân ăn mặn đời bé khát nước” vì câu này sai điều khoản nhân quả. “Người này ăn mặn mà người kì cục khát nước” !!! Chuyện đời ni rõ ràng, ai cố gắng học hành thì được đề tên nơi bởi cấp, không tồn tại việc gửi nhượng.Quan niệm “Đời thân phụ ăn mặn đời con khát nước” cũng hoàn toàn có thể là một lời hăm dọa phát mối cung cấp từ quyền lực cầm quyền trong xã hội cũ tại Việt Nam. Cơ chế phong kiến thời xưa, vì chưng quyền lợi, thông thường sẽ có thói quen tàn nhẫn kéo cả gia đình phạm nhân vào một trong những sự trừng phạt, thí dụ như án “chu di tam tộc”, thịt cả bố họ kẻ bao gồm tội với triều đình, với mục đích khủng bố lòng tin dân chúng, nhằm họ bởi nghĩ mang đến thân nhân, yêu quý xót không thích thân nhân mắc họa, cơ mà không giám phòng đối lại triều đình.Ở phía trên thì vị nghĩ đến con mà ko giám làm cho điều gì với họa mang lại con. Dọa dẫm mà lại có hiệu quả thì cũng hoàn toàn có thể bỏ qua được. Nhưng lại không có nghĩa là lời dọa đó đúng cùng với chánh pháp. Cũng tương tự giết cha họ của tù nhân để bạn khác không giám bất hợp pháp thì chỉ là 1 sự trả thù tàn khốc và vô lý nhưng mà thôi.Cái lợi của việc dọa dẫm này quá nhỏ so cùng với các tai hại như sau:(1) quan niệm “đời thân phụ ăn mặn đời nhỏ khát nước” chỉ khiến cho con cái, cái lòng tin ỷ lại vào phúc ấm tổ tiên.(2) Đời sống mờ ám thì ân oán trách, đổ vượt cho cha mẹ mà ko tự dìm rằng vì cái nhân xấu mình đã tạo ra trong thừa khứ.(3) con cái khá đưa thì bố mẹ giành công, khoe vùng rằng phúc đức vày mình tạo. Trường hợp trong đám lại sở hữu những đứa nghèo nàn thì chúng lại oán thù hận phụ huynh bất công, chia phúc cho bé này cấm đoán con khác. Phụ huynh nhận công bởi vậy đã loại gián tiếp ko khuyến khích chính con cháu làm điều thiện để tạo nên nhân tốt cho nghiệp trái của bạn dạng thân họ.(4) Không giải thích được phần lớn trường thích hợp một mái ấm gia đình có nhiều anh chị em, trong số đó có tín đồ giầu sang, kẻ bần hàn nghiện ngập. Do đó thì phước đức của tổ tiên bố mẹ đã được phân tách cho con cháu theo cách làm nào?(5) Không phân tích và lý giải được ngôi trường hợp phụ huynh hiền đức như vua ba Tư Nặc và Mạt Lợi phu nhân mà lại sinh ra người con độc ác là vua lưu lại Ly, sẽ tay làm thịt cả loại họ mê say Ca.Là Phật tử của đạo Giác Ngộ, bọn họ không tin về loại gọi là “phúc nóng truyền thừa” xuất xắc “đời phụ thân ăn mặn đời bé khát nước”. Bà Mục Liên Thanh Đề ăn uống mặn nhưng nhỏ của bà đâu có khát nước. Chúng ta phải tin và hiểu định phương tiện nhân quả, phải tin cậy nơi thiết yếu mình, bao gồm mình tạo nhân cũng chủ yếu mình gặt quả, đề xuất tin vào kỹ năng và sự nỗ lực của chính mình trong việc hóa giải phần nhiều nhân xấu bởi những nhân giỏi để cải thiện đời mình và không kết thúc làm việc giỏi để tạo an lạc cho bọn chúng sinh, làm tốt cho cùng đồng.